[推荐] 留住我们的根――关于《香山文化》的随想

一、

事情源于上学期的一堂历史课，那节课的主要内容是介绍西方的思想文化传播到中国的历程，里边涉及一位重要的历史人物――郑观应。在介绍他之前，我满怀期望地看着下面的学生，“郑观应，这个名字大家肯定听过吧？”“没有，”回答得居然异口同声，我一下子愣住了，“那么，请大家看看他的籍贯”，“哦，广东省香山县，原来是中山人啊”，一片恍然大悟的声音。

学生们的反映让我有点意外，这位近代历史上著名的思想家、成功的买办商人，居然在自己的故土遭到了冷遇。

我心有不甘，又说到，“我们中山可谓是人杰地灵，那么大家举例子说一下，你知道的历史名人有哪些呢？”“孙中山，”这是学生们的第一反映、声音也是最洪亮的，“还有阮玲玉”，“对，那还有呢？” “陆皓东，我们的皓东堂”，有同学想到这个了，看来他对我们的校史还有所了解，再接下来他们的声音就越来越低了。

我很希望学生们能知道被誉为“中国留学生之父”的容闳、民国时期首位内阁总理唐绍仪、工商业巨子唐廷枢——这些在近代中国历史上有深远影响的历史人物，他们的故土就是我们脚下的这方土地，就是历史上被叫作香山县的地方。

香山县，南宋时期设立的行政单位，在上个世纪二十年代被更名为中山，此后，它的名字就渐渐湮没在历史中了，随着香山县一起被淡忘的，还有那些叱诧一时的风云人物，这不能不让人觉得非常的遗憾。

二、

当拿到这本《香山文化》的时候，我突然间有种欣喜的感觉，似乎我的遗憾有些被填平了。

因为教历史的缘故，我对香山县的历史名人有所了解，但是并不曾深入挖掘过，我曾经想过一些问题，为什么一个小小的香山县能涌现出如此多的历史名人？为什么香山会被称为“早期的买办之乡”？为什么香山人能在清朝时候就踏出国门、远渡重洋？在他们的血液里，似乎有些不同于中国传统文化的特质，一种倾向于海洋文明的内涵，香山的过去对我来说是个迷。

读了《香山文化》之后，所有的谜团都迎刃而解了。

三、

《香山文化》共分为五个篇章，分别为“寻根”“人物”“足音”“视点”“家园”，编者独具匠心，五个篇章环环相扣，体现了很强的逻辑脉络。

“寻根”开篇阐述了香山文化的含义： 在地缘上是指包括今天的中山、珠海、澳门在内的地域文化；在本质上集中体现了岭南文化中粤、闽、客三大民系的文化特征，是中原文化、土著文化、西洋文化、南洋文化相互碰撞和不断融合的产物，是相对岭南文化而言的子文化。那么这种独特的文化是怎么样形成的呢？按图索骥，我们从小榄延续至今的菊花节、从远渡重洋的香山移民、从饱受争议的早期买办身上，能清晰感觉到香山文化发展内在的动因。

香山县面临大海，当西江、北江和东江三江出海之处，扼珠江水系出口之要冲。境内河道众多，大小不一，交织如网。俗语说，“靠山吃山，靠海吃海。”香山自古以来渔、盐业就很发达，到了明清之际，更是出现了桑基鱼塘的专业产区。农业、渔业、盐业的专业化生产有力推动了香山商贸业的发展，商贸的繁荣，又反过来促进了农、渔、盐的生产。所以，相对于中国古代传统的“重农抑商”政策，香山人渐渐形成了重农而不轻商的经济思想和务实开放的价值观。

明清时期，特别是近现代以来，香山文化与西洋文化发生碰撞。1553年，葡萄牙人窃据澳门，澳门渐成为东方的贸易重心，通过近在咫尺的澳门，香山人受到了西方文明的浸渍、影响，在世界观、价值观等方面均发生了变化，求新求异求富求强的欲望在不断增强。鸦片战争爆发后，各国列强纷至沓来，在通商口岸的洋行里，帮外国人做生意的买办大多是香山人，他们通晓“夷情”，能说“夷语”，也有的自己创办企业，如唐廷枢、徐润等。附带说一下，买办这个阶层曾经为很多坚持正统的人所不齿，可是在中国近代化的历程中，买办们凭借雄厚的资本、丰富的管理经验起到了不可小觑的作用。

在香山历史上，经历了多次移民浪潮。古代时候，中原人口为躲避战乱南迁，带动了香山的开发。到了近代社会，香山人开始向海外拓展，既有移至东南亚国家，也有移民到夏威夷的。他们飘零异域，历经磨难，但是他们始终不能忘“根”，身在他乡，依然坚持故乡的伦理道德和民风习俗，心系祖国命运。也正因此，第一个资产阶级革命团体――兴中会的创立就是在檀香山，孙中山的革命经费大多来自当地的华侨。

四、

香山文化不是一种简单的历史记忆，而是一种文化的传承和创新。不同的历史时期，香山文化必然表现出不同的文化形态和不同的特点。

“足音”篇立足于现代中山，梳理了中山市铸造现代工业城市的先进经验，包括经济、文化、教育等多方面内容。其中《根植香山，材益天下》一文提出了“教育造就乡土、根植乡土、超越乡土”的全新理念，倡导融乡土教育入日常教学内容，这让我由衷地敬佩，乡土情、中国心、世界观缺一不可。